لا رزء أصبح في الأقوام نعلمه * كما رزيت ولا عقبى كعقباكا أصبحت والى أمر النّاس كلّهم * فأنت ترعاهم واللّه يرعاكا وفي معاوية الباقي لنا خلف * إذا نعيت ولا نسمع بمنعاكا « 1 » ففتح للناس باب القول . - وعلى هذا السّنن جرى الشعراء بعده ، فقال أبو نواس ، يعزّى الفضل بن الربيع عن الرشيد ، / ويهنئه بالأمين « 2 » : [ الطويل ] تعزّ أبا العبّاس عن خير هالك * بأكرم حىّ كان أو هو كائن « 3 » حوادث أيّام تدور صروفها * لهنّ مساو مرّة ومحاسن وفي الحىّ بالميت الّذى غيّب الثّرى * فلا الملك مغبون ولا الموت غابن « 4 » ويروى : « فلا أنت مغبون » . - واتبعه أبو تمام بالقصيدة التي أولها « 5 » : [ الكامل ] ما للدّموع تروم كلّ مرام يقولها للواثق بعد موت المعتصم ، صرّف « 6 » فيها الكلام كيف شاء ، وأطنب كما أراد ، واحتج « 7 » فأسهب ، وتقدم فيها على كل من سلك هذه الناحية من الشعر .

--> ( 1 ) في خ : « إذا بقيت ولا نسمع . . . » ، وفي هامش م كتب المحقق : « في عامة الأصول « إذا بقيت ولا تسمع بمعناكا ، وهو تحريف ، ولا يتم معه معنى » [ كذا ] . وأقول : أية أصول يقصد ؟ هل رجوعه إلى النسخة خ هو كل الأصول ؟ إن هذا لعجيب ! ! فلو رجع إلى مكتبة الأزهر واطلع على النسخة في لرأى الاختلاف ، على أنه يمكن أن يكون الخطأ - لو وقع - في النسخة خ تصحيفا مطبعيا ، وقد صحف هو عندما نقل عن النسخة خ ، فقد كتب في الهامش « . . . ولا تسمع » بالمثناة الفوقية ، في حين أن الكلمة بالنون . ( 2 ) ديوان أبى نواس 581 ، وانظر كفاية الطالب 117 ( 3 ) في خ : « تعزّى . . . » [ كذا ] . ( 4 ) في الديوان : « . . . فلا أنت مغبون . . . » ، وبهذا جاءت الرواية الأخرى في العمدة . ( 5 ) ديوان أبى تمام 3 / 203 ، والمذكور صدر بيت ، وعجزه « والجفن ثاكل هجعة ومنام » ، وانظره في كفاية الطالب 117 وانظر ما قيل عنه في الموازنة 3 / 2 / 460 ( 6 ) في ع والمطبوعتين فقط : « صرف الكلام فيها » ، وما في ف يوافق المغربيتين . ( 7 ) في المطبوعتين : « واحتج فيها فأسهب » ، وفي ف : « . . . وأسهب » ، وع مثل المغربيتين .